مع التَّأكيدِ على حضورِ هَمِّ العملِ المُشترك، وضرورة تجسيدِه بأشكالِه المختلفةِ وحدةً واندماجًا وتنسيقًا وتحالُفًا لتحقيقِ الفلاح؛ والشّعور المتزايد بأنَّه أوّل السُّبلِ للخروج من النَّكسات المُتتالية، والنَّكبات المتعاقبة؛ إلَّا أنَّ أهمَّ العوائق التي تعترضُ طريقَ العملِ المشترك، وتحولُ دون تجسيدِه واقعًا حقيقيًا لا تكمنُ في وجودِ الاختلافات في الرُّؤى والتّوجهات والمَشارب الفكرية، فهذا أمرٌ تفرضه سنَنُ الله تعالى في الشُّعوب والأمم وعجَلة الحياة.
ولكنَّ العائقَ الأهمَّ الذي تتحطَّم على صخرتِه محاولاتُ رفعِ البنيان المرصوصِ من القواعد، ويجعلُ صوَرَ التَّقاربِ المنشود عاليةَ الشَّأوِ في المؤتمراتِ والنَّدوات والمهرجانات الخطابية، بينَما تغيبُ عن الميدان غيابًا يجعل أفئدةَ العاملينَ فارغةً كفؤادِ أمِّ موسى إذ غابَ رضيعُها؛ يتمثَّل في فقدان الثِّقة بين مكوّنات العمل الإسلاميّ؛ أحزابًا وتنظيماتٍ وجماعاتٍ وتيّاراتٍ وهيئاتٍ ومنظماتٍ وروابطَ ومؤسَّساتٍ؛ سياسيّةٍ أو اجتماعيةٍ أو دعويةٍ؛ مدنيةٍ أو عسكريّة.
وأكثرُ ما رسَّخ عدمَ الثّقة شعورُ المكوّنات بأنَّها أفراسُ رهانٍ، تتنافسُ في مضمار غنائمَ لا جنودُ مبدأٍ يشتركون معًا في تحقيقِه وحماية بُنيانه.
ومع ذلك فإنَّ حرصَ هذه المكوّنات على تحقيقِ الوحدة التي أمرَ الله تعالى بها حَدَا بالقائمين عليهَا إلى التَّعاونِ في إنشاءِ صورٍ عدّة للعمل المُشترك بينهم؛ تجلَّى ذلكَ في تشكيلِ جبهاتٍ وتحالفاتٍ ومجالسَ واتّحاداتٍ، إلَّا أنَّ أزمةَ الثّقة الرَّاسخة جعلت من هذه النّتاجات كياناتٍ هشَّةً، صارَ الهمُّ بعد تشكيلِها يتركَّزُ في كيفيّة الحفاظ عليها، واستمرارِ بقائها، فتحوَّلت من وسيلةٍ للانطلاق إلى غايةٍ تستنفدُ الطَّاقات اللَّازمة للعمل من أجل المحافظة على صورتها، خشيةَ التَّشَظّي المُتَوَقَّع الذي سيؤدِّي بالنَّاس إلى مزيدٍ من الإحباط وزيادةٍ في اليأس من هذه المكوّنات وقدرتِها على تحقيقِ آمالِهم في انتشال المشروع من أوحالِ الذّاتِ الضيّقة.
وكان من ثمارِ أزمة الثّقة أنَّ مكوّنات العمل الإسلامي غدَت قادرةً على التَّعامل مع المكوّنات غير الإسلاميّة وغير المسلمة أكثرَ من تعاملها مع المكوّنات الإسلامية المخالفةِ أو المنافسة التي تشترك معها في أصل المشروع وخطر الاستهداف، ثمَّ ترى كلَّ مكوِّنٍ من هذه المكوّنات يُلبِسُ هذا الإعراضَ المشؤوم ثوبًا شرعيًّا وخطابًا يبرّر فيه تدابُرَه مع إخوانه وإقبالَه على خصومِه.
وهنا لا بدَّ من التَّأكيد على أنَّ أهمَّ أسباب فقدان الثّقة بين مكوّنات العمل الإسلاميّ تكمن في وجودِ خطابَين عندَ كلّ مكوّن من هذه المكوّنات؛ خطابٍ عامٍّ خارجيٍّ إعلاميّ، يغازلُ المكوّنات الأخرى، ويرفع الصّوت عاليًا بضرورة وحدةِ الصَّف ولمّ الشَّمل وجمع الكلمة، والحديثِ عن ضرورة التَّنسيق في العمل على أنَّه أضعفُ الإيمان، وهذا الخطابُ يتَّسم بالموضوعيَّة والواقعيَّة في الطَّرح، والرِّفعةِ والسّموّ في الأسلوب والطريقة، وهو ينسجمُ مع الخطاب الإسلاميِّ المنشود والمطلوب.
إلا أنَّ هذا الخطاب الخارجي الذي يستهدفُ عادةً المكوّنات الأخرى وعمومَ الناس، يتلازم مع خطابٍ داخليٍّ؛ يستهدفُ قواعدَ المكوّن وأفرادَه وكوادرَه العاملة، وهذا الخطابُ الدَّاخليّ يقومُ على تعبئةِ أبناء المكوّن وأفرادِه بطريقةٍ مباشرةٍ أو غير مباشرةٍ بأنَّهم أهل الحقّ، وجماعةُ المسلمين، والفرقةُ النَّاجية، وأنَّهم المقصودون بمصطلح أهلِ السُّنَّة والجماعة، وعادةً ما يقومُ الخطاب الدّاخلي للمكوّن على استقصاءِ أخطاءِ المكوّنات الأخرى، وتسليط الضَّوء على ما فيها وما في أفرادها من مثالبَ وعيوبٍ فكريَّة وسلوكيَّةٍ، وتضخيمِ نقاطِ الاختلافِ، وإغفالِ الحديث عن نقاط الالتقاء والاشتراك؛ فيتنامى الشُّعور عند المُستهدَفين بالخطاب بأنَّ الخلافَ هو الأصل، وأنَّ هذه المكوّنات لا يمكن التقاؤها والعمل معها، وإنْ رَفَعَت الإسلامَ شعارًا ومنهاجًا، حتَّى غدا كثيرٌ من العاملينَ في قواعد هذه المكونات، ينظرون إلى لقاء قياداتِهم مع قيادات المكونات الإسلاميَّة الأخرى على أنه ضربٌ من السّياسة المطلوبة لإنجاح العمل، ولا يرونه مختلفًا كثيرًا عن اللّقاء مع قياداتِ المكوّنات غير الإسلاميّة أو غير المسلمة، ولا يَرَون فيه الأخوّة الإيمانيّة المَنشودة، والواجب الشّرعي اللَّازم للنّهوض بأعباءِ المشروع الإسلامي الواحد!!
وهنا تظهرُ الحاجةُ الملحّة إلى أن تعيد مكوّنات العملِ الإسلامي الاعتبارَ للخطاب الإسلاميّ النَّاضج والصَّادق والنَّقيّ من التَّقِيَّة الفكريَّة التي يمارسُها كثيرٌ من الإسلاميّين واقعيًا على الرّغم من رفضهم لها ومهاجمتها نظريًا.
على أن يعتمدَ هذا الخطابُ تعبئةَ أبناء المكوّنات من القاعدِة إلى الرَّأس بمعاني الأخوَّة الإيمانيّة بمفهومِها الواسع الذي يتجاوز حدودَ المكوّن ليشملَ أبناءَ المسلمين جميعًا، وفي مقدّمتهم العاملينَ للمشروعِ الإسلاميّ من أبناء المكوّنات الأخرى، وتربيةِ الأفرادِ على أنَّ أيّ مكوّنٍ إسلاميّ مهمَا بلغَ حجمُه وعددُ أفراده وانتشاره، ومهما كانَ الأقربَ للحقِّ والصَّواب إنَّما هو من جماعةِ المسلمين، وأنَّ المشروعَ الإسلاميّ لن يقوم به وحدَه؛ بل هو محتاجٌ إلى مكوّنات العمل الإسلاميّ كافَّةً ليقوم بالمهمَّة الموكلة إليه، والأمانة المُلقاة على عاتقه على أتمِّ وجهٍ وأكملِ صورة.
ومباشرةُ هذه النَّهضة الفكرية الدّاخلية تُعدّ السَّبيلَ الأمثلَ لاستعادةِ الثَّقة التي تمرُّ بأزمةٍ خانقة، على أن يلازمَ تنفيذَها القيامُ ببعض النَّشاطات السلوكيّة المرافقة لكسرِ الجليد الذي بناهُ عدم التَّواصل الحقيقيّ بين أبناء المكونات المختلفة، واقتصار التّواصل على الصّور البروتوكولية والأشكالِ الرسميّة، فلا بُدَّ من القيام بأنشطةٍ تجمع الشَّباب من المكوّنات المختلفة؛ يعيشون فيها مع بعضِهم بعضًا لأيامٍ، ويكسرون ما بينهم من حواجز نفسيّة، ويزيلُون ما يعتريهِم من نفور قلبيّ، ليسَ له سببٌ إلا أزمة الثِّقة التي نشأت عن تعبئةٍ داخليّة تقوم على السّماع عن المكونات الأخرى، فإن أُتيحَ لأفرادِ كلّ مكوّن السَّماعُ من أفرادِ المكوّن الآخر مباشرةً، والاحتكاكُ بهم فإنَّهم سيعلمون أنَّ ما بين أبناء المشروع الإسلاميّ من التّوافق القلبي والانسجام النّفسي والتَّلاؤم الفكريّ ووحدةِ الهدف أكبرُ بكثيرٍ مما حُشيت به قُلوبُهم وعقولهم.
وإنَّ تلازُم الطّريقين الفكريّ والسّلوكي يضمنُ تذليلَ العقبات والتّجاوز عن الزّلل، والوصولَ في خاتمة المطاف إلى تحقيقِ الوحدةِ المنشودة؛ التي غدا كثيرٌ من العاملين يراها كسرابٍ بقيعةٍ يحسبه الظمآن ماءً، على أنَّ استعادةَ الثِّقة لن تكونَ بين عشيّة وضحاها، ولن تحقّقها الجهودُ الكليلة ولا الأنفاسُ القصيرةُ؛ بل هي بحاجةٍ إلى مقوِّمات الفلاح الأربع ليينِعَ ثمرُه؛ ويبصرَه المتشوّقون بعدَ طولِ انتظار، وهيَ الصَّبر والمصابرةُ والمرابطة وتقوى الله تعالى التي وضعَها الله تعالى أُسُسًا لأيِّ نجاح في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) آل عمران: 200
فإن واظبَ عليها المصلحونَ أصحابُ العقولِ الواعيةِ والقلوبِ الواسعة والآفاقِ الرَّحبةِ من كلِّ مكوّنٍ؛ فإنَّ الثَّقة بين أخوة المشروع ستكون ـ بإذن الله تعالى ـ واقعًا قريبًا لا حلماً سرابيًا.
